في كل تلك الأفلام تجد أن البطل ومجموعته يدافعون عن بقاء إنسانيتهم بشتى الطرق، هم هنا لا يدافعون عن مجرد حيواتهم، فالموتى الأحياء من الناحية الفسيولوجية ليسوا أمواتاً تماماً، بل إنهم في الغالب يتمتعون بصحة وحيوية أكثر من الإنسان الطبيعي، فالأصحاء في هذا الموقف يدافعون عن وعيهم بأنفسهم كبشر، عن أخلاقهم، عن مشاعرهم السامية، التي تميز جنسهم عن غيره.
أصحاب الضمائر الحية سمعوا النداء، وعرفوا أن مكانهم الطبيعي في قلب الثورة وبين الثوار، كانت هذه الثورة سبباً في أن يعرفوا أنهم يستطيعون التغيير، يستطيعون أن يكونوا مؤثرين
عندما همّ قلبي بالشفقة على صورة رأسه المهشم، ظهرت أمامي صور الأطفال الذين يعانون المجاعة، ويموتون لأنهم لم يجدوا كِسرة خبز تسد رمقهم أو جرعة دواء تداوي آلامهم، كلما همّت الشفقة بالتسلل إلى حنايا نفسي دفعتها صور الجثث التي ملأت شوارع اليمن وحاراته
عندما اقتربنا من بعض في الطريق، توقف عن العزف فجأة، وكأنه أُحرج من اندماجه في العزف، فمن الواضح أنه قد استغل خواء الطريق ليجهر بعزفه الرائع، كما يستغل الإنسان الخجول خواء الطريق ليدندن مع نفسه لحناً يحبه، ولكي يبدد هذا الإحراج، نادى بصوت مرتفع على سلعته “الربااااابة”
لو تخيلت نفسك مكان واحد ممن كانوا بمسجد الروضة أثناء المجزرة، ستعرف هول اللحظة التي أحاول وصفها، لقد استيقظ في الصباح، واغتسل غسل الجمعة، ثم لبس جلبابه الأبيض، وتوجه وهو يصطحب ابنه الصغير الذي لم يجاوز عامه السادس إلى المسجد، استمع إلى آيات الذكر الحكيم، أذن الأذان، وصعد الخطيب إلى المنبر، وما إن بدأ في خطبته حتى انقلبت باحة المسجد إلى ساحة حرب
جدالهم التشاتم، ونصيحتهم الفظاظة، إذا أضاءت شمس الحرية في مكان تجدهم يتوارون في ظل الطغاة، سماؤهم أحذية طواغيتهم، وأرضهم فتاوى شيوخهم التي فُصّلت خصيصاً لتناسب الطاغية الذي يدفع أكثر، هؤلاء الشيوخ الذين يلقنونهم أن الذل للحاكم من طاعة الله، وإن ألهبت سياطه الظالمة ظهور الشرفاء، وامتلأ بطنه من أموال الأمة المحرمة.
هذا العالم لا يلتفت إلا إلى الأقوياء، ولا يقدر إلا على الضعيف، وخاصة إن كان هذا الضعيف مسلماً، وطالما سيظل المسلم بهذا الضعف والهوان، فلا تنتظر إلا المزيد من مشاهد القتل والتذبيح في المسلمين، وأول الطريق إلى نصرة ضعفاء الأمة، هو تحرير هذه الأمة من طغاتها، وأي طريق لا يؤدي بنا إلى هذه الحرية هو طريق يؤدي بك لأن تصبح وقوداً لنار الأخدود التي لا تزال مشتعلة.
اختار عبد الرحمن منيف اسم بادية الظلمات للجزء الأخير من خماسية مدن الملح، وهذا الجزء يعتبر الوجه الآخر من الجزء الرابع الذي كان يحمل اسم المنبت، والذي تناول فيه حياة السلطان المخلوع خزعل في المنفى، ورأينا فيه أيضاً أثر الانقلاب الذي حدث في السلطنة على الحكيم “صبحي المحملجي”.
تماهى خريبط مع رغبة إنكلترا في إنشاء دول كبيرة نسبياً تستطيع من خلالها السيطرة على المنطقة بسهولة بدلاً من أن تشتت نفسها بين أمراء القبائل ومشايخ الإمارات الصغيرة، فأمدوه بالأموال والأسلحة، وتغاضوا عن المجازر التي ارتكبها في خصومه وحلفائهم السابقين، الذين أدوا أدوارهم، وأصبحوا عبئاً على إنكلترا، لمطالبتهم بمقابل الخدمات التي أدوها للإمبراطورية التي لا تغيب عنها الشمس.
تجربة فريدة تلك التي عشتها مع الجزء الأول من رواية مدن الملح ذات الخمسة أجزاء، الذي اختار له الكاتب السعودي عبد الرحمن المنيف اسم التيه، أول ما جذب انتباهي تجاه هذه المجموعة الروائية هو اسمها، فهو اسم جعلني أتخيل مدينة مبنية بالكامل من الملح، مدينة مضيئة يهيمن عليها اللون الأبيض، يحسبها الناظر من بعيد أنها أجمل وأقوى المدن