ثقافة

من منا لم يسمع يوماً بـ “عقلة الأصبع” و”جلد الحمار” و”الجميلة النائمة”؟ كل هذه الروايات خطّتها أنامل الكاتب الفرنسي شارل بيرو، إضافةً إلى العديد من القصص الأسطورية التي أصبحت بالنسبة للكثيرين تراثاً شعبياً جُمِع في كتابه الشهير “حكايات الاوزة الأم”.

كلما حاولنا أن نسيطر على الأشياء من حولنا يتدخل القدر ليذكرنا بأننا لا نملك أي قدرة على السيطرة على هذه الأشياء، ونكتشف بعدها أننا أضعنا وقتاً ثميناً على أشياء لا يمكن تغييرها وأنها مجرد أوهام في رؤوسنا، فكلما أعطيت انتباهك للأمور غير المهمة، قلّ انتباهك تجاه الأمور المهمة.

وسط شجون هذهِ النهايات للكتب الأندلسية دعونا نقتطف من المواعظ الدانية ما يعيد لنا معنى الأندلس ولب جوهرها وحقيقة رفعتها، علنا نشفى من علل هجر الكتب فنعود للأمة بأرواح صحيحة لا تقل عن أرواح أولئك الأعلام الذين أخلصوا لها في نيل المعارف وحلوا فيها خداما لتحقيق معاليها

ارتبط عندي الرقص بالفرح والحزن على حد سواء.. كان بالنسبة إلي بمثابة ترويض للنفس وتفريغ كل الشحنات الإيجابية أو السلبية.. يمكن أن أقول إنه ساعدني في تجاوز مطبات كثيرة في تعويض فراغ أسري.. في وحدة وسط الكل.. كنت أهرب إلى الرقص كالباحث عن صدر حنون يحتويه.

رفض جون لوك اشتمال العقل على “معارف فطرية” بحجة تعدد الخبرات البشرية، فما هو فطري في نظر مجموعة من الناس ليس كذلك في نظر مجموعة أخرى، والصواب أن العقل يشتمل على “قدرات فطرية” تظهر تجلياتها في فاعلية الذهن حين يقوم بالربط بين الأشياء والتركيب بين المدركات، وبهذه الطريقة يكتسب العقل خبراته وينتج مفاهيمه حول العلاقة والسببية والجوهر والأعراض والأحوال.

ظهرت أول تلك المحاولات حين تأسست جمعية الرفق بالحيوان، ثم بعد ما يزيد عن القرن من الزمان تأسست هيئة لحقوق الإنسان. وبعيدا عن المفارقة بأن البشرية بدأت صحوتها الحقوقية نحو الحيوان قبل البشر، لو تأملنا الطريقة التي وصف بها البشر نوعية المحاولة، سنلاحظ بأنهم حددوا طبيعة العلاقة مع أمة الحيوانات بأنها “رفق” وليست حقًّا.

رغم من أن الديانات الإبراهيمية والشرقية هي الأكثر انتشاراً في العالم، فإن خارطة الأديان لا تخلو من ديانات أخرى تكتسب حضوراً ملحوظاً بغض النظر عن مضمونها. هذا ما شهده القرن الـ 20، حين ظهرت ديانة جديدة باسم “ساينتولوجي” أو حسب بعض الترجمات العربيّة (العلمولوجيا)، والتي انتشرت بكثرة مؤخراً في أميركا.