لا تَعدَّ الخسائر، فالخسائر وقعت وانتهى الأمر، ومكسبك من مصيبتك أو أزمتك الحقيقية يكمن في التعافي، ليس تعويض الخسائر، ولا حتى النسيان، فالمرأة التى تكتشف خيانة زوجها بعد 10 أعوام من علاقة فاترة، لن يعوضها شيء عن 10 سنوات عاشت فيها مخدوعة.

الكاتب يصيب القارئ؛ إما بالحيرة أو اليأس أو القبول بالواقع مهما كانت قسوته وأخطاؤه لفداحة فاتورة التغيير، أو لتساوي النتائج وتشابه المآلات في كل الأحوال أو معظمها على أقل تقدير، وذلك رغم ثورية كاتبنا وانضمامه إلى مطالب الجماهير في التحرير. ولم يرسم طريقاً أو يشير إليه أو يترك مجالاً لبصيص أمل في نجاح الثورة دون تضحيات رهيبة، وموجات ثورية عنيفة، وضحايا فوق المائة ألف.

في عاداتنا الشرقية، حرامٌ أن تُحب، والحرام الأشنع أن تبوح بكونك محبِّاً أو محبوباً، لكن الحرام البالغ الذي ترتاب منه العقول على الدوام هو أن يحب المرء صديقاً حباً بالغاً لا قعر له ولا ساحل، ثم يبوح بهذا الحب كتابةً وتعبيراً ونشراً.

كما حرم الإسلام القرصنة وسرقة الأحرار، وحكم على كل مال يأتي من بيع الحر بأنه مال حرام، وجرم يرتكبه من يفعله، وجعل ذلك من باب الحرابة التي قال فيها: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض).

الغريب أني كنت أستمع إلى الرجل يغني الموال وأنا أتحايل على نفسي للاستمرار في تصديق قصة قطع لسانه، وأرفض تكذيبها، حتى إنه كان ذا لثغة واضحة جداً وغريبة في حرف الراء فكان يغنيها بغرابة في جملة "حينما ننشق عطر الذاهبين.. ونغني في محاريب الحنين"، فقلت لنفسي: "لعل هذا أثر قطع لسانه الذي نبت لاحقاً!".

فكان هذا المناخ المشحون بالطائفية مناسباً جداً لظهور وانتعاش التنظيمات الإسلاموية المسلحة المتطرفة مثل أنصار السنة والقاعدة وتنظيم الخلافة، ولم تبذل هذه التنظيمات جهداً كبيراً في استقطاب قطاع واسع من أبناء المدينة من الطائفة السنية، خاصة الذين ينحدرون من أصول قروية بعد أن وجدتهم معبأين بمشاعر الحقد والثأر ضد سلطة عاملتهم بقسوة شديدة.

فوجود الحب وصحة التنشئة وأسس التربية السلمية أكبر عامل محدد للفرد وشخصيته وسلوكه ومستقبله بكل أشكاله وتفرعاته، فأي اختلال في الصغر يؤثر على الكبر، خصوصاً أن الصغر مليء بالمغالطات والأسس الخاطئة، أما آن لنا أن ندرك ذلك جيداً؟!